Ví như có người đang ở giữa nơi hoang vắng xa lạ bỗng gặp giặc cướp rút đao hung hăng xông tới giết mình. Người ấy chạy thẳng một mạch thấy có con sông đàng trước phải vượt qua. Chạy chưa đến sông đã nghĩ như sau “đến bờ sông ta cởi áo bơi qua hay cứ để nguyên áo mà lội. Nếu cởi áo để bơi thì e là không kịp, còn nếu để nguyên áo mà lội thì chỉ sợ là đầu cổ khó an toàn.” Khi ấy người kia chỉ có một tâm niệm là tìm cách nào qua sông mà không có một tâm tưởng nào khác xen vào. Hành giả cũng thế, khi niệm A Di Đà Phật thì cũng giống như người kia niệm qua sông, niệm niệm liên tục không có tâm tưởng nào khác xen vào. Hoặc niệm Pháp Thân của Phật, hoặc niệm thần lực của Phật, hoặc niệm Trí huệ của Phật, hoặc niệm hào tướng của Phật, hoặc niệm tướng hảo của Phật, hoặc niệm bổn nguyện của Phật. [Hay trường hợp] xưng danh [hiệu của Phật] cũng y như vậy, miễn sao có thể chuyên nhất liên tục không đoạn, thì chắc chắn sẽ sinh về trước Phật.

Nay xin khuyên các người học đời sau nếu muốn hiểu ra lý lẽ của hai Đế, thì cần phải hiểu rằng “niệm niệm không sao có được” thì đó là cửa Trí huệ, song còn “gom hết tâm niệm liên tục không đoạn” thì đó là cửa công đức. Thế nên Kinh mới nói: “Bồ tát Ma ha tát luôn dùng công đức và trí huệ để tu tâm mình.” Nếu là người mới học chưa phá được tướng, thì cứ y theo tướng mà chuyên chí [nhất tâm] thời không ai là không vãng sinh. Điều này không nên nghi ngờ vậy.