Đức Thế Tôn thuyết pháp như lương y chữa bệnh: Cần phải chẩn đoán căn nguyên để cho thuốc, người uống vào không ai chẳng lành bệnh. Nhưng thuốc dành cho Giáp, chưa chắc đã có thể trị bệnh của Ất. Do bệnh khác nhau, nên thuốc cũng sai khác. Kinh Phật Tam Tạng mênh mông, pháp môn lắm thứ, thoạt nhìn dường như mâu thuẫn, thật ra là đều khế hợp các cơ nghi trong thuở ấy. Người đời sau có thể dung hội ý này, lý đều chẳng trái nghịch. Thiện ác không thể tiêu trừ lẫn nhau, giống như đồng thời gieo hai thứ dưa và đậu, đậu chẳng vì dưa mà biến đổi, dưa cũng chẳng vì đậu mà chuyển biến. Do gieo trên đất hai loại, nên mỗi loài tự sanh trưởng. Người tu hành Nghiệp Hoặc chưa trọn, chịu báo ấy một phần, cũng giống như lý ấy. Đó chính là ý nghĩa chẳng thể tiêu trừ lẫn nhau. Nếu như gieo hạt xuống đất, có pháp phá hoại khả năng sanh thành của hạt ấy, hoặc [hạt giống bị] moi lên vứt đi, đất trống trơn chẳng có gì, làm sao có thể nẩy mầm, kết quả cho được! Người tu hành đã đoạn các Hoặc, nghiệp tận, tình không, tám thức điền chuyển thành Đại Viên Kính, cái nhân gây tội đã chẳng còn, há có tội báo? Đó là nghĩa tu hành diệt trừ vậy! La Hán và Bồ Tát chưa đạt đến cực quả, tự nhiên sẽ chẳng tránh khỏi như trên đây đã nói. Phật là Nhất Chân pháp giới, há có khổ báo? Nhưng trong kinh, những chuyện như đau đầu, đau lưng, thương vàng, [Phật phải thọ trai bằng] lúa mạch dành cho ngựa ăn[33] v.v… đều giống như tám tướng thành đạo nhằm quyền biến hòng nhờ vào đó để thuyết pháp vậy.