Đại khái có hai nghĩa:

1) Đối với kẻ có thể giúp được thì giúp. Như đối với kẻ đột ngột gặp họa ngang xương, hễ thành tâm cầu nguyện, ắt sẽ ứng [theo sự cơ cảm ấy] mà cứu vớt. Đó là tương ứng với sự việc mà biến hiện. [Đối với các trường hợp] chẳng thể giúp thì đành thôi, như [trong trường hợp] tuổi thọ đã hết, [người bệnh ấy] ắt phải xả thân, dẫu có cầu cũng chẳng ứng (vẫn có ngoại lệ), chẳng biến hiện theo sự. Đó là thuận theo lẽ thường. Nếu chẳng thuận theo lẽ thường, ắt sẽ rối loạn nhân quả vậy. Đó là điều thứ nhất.

2) Hết thảy các tai ương, nghịch cảnh, đều có cái nhân trong quá khứ. Người niệm Phật mắc bệnh, há chẳng biết: Do cái nhân ác trong đời trước, đáng đọa lạc tam đồ, hoặc phải bỏ mạng, nhưng vì công đức niệm Phật, chỉ mắc bệnh mà thôi! Đấy gọi là “báo nặng chuyển thành nhẹ”. Còn như người ấy bệnh đến nỗi chết thì gọi là “khảo chung mạng” (chết tốt lành). Đấy là một trong ngũ phước, đều chẳng phải là bất hạnh. Đó là điều thứ hai.

Ngoài ra, còn có một nghĩa nữa. Thử hỏi, trong thế gian, có kẻ nào nhục thân chẳng chết hay không? Có thể thật sự bất sanh bất diệt, chỉ có mình đức Phật! Bọn ta còn là sơ cơ, chẳng có mảy may sở chứng, làm sao có thể bất tử cho được? Nếu cầu nhục thân bất tử, lại là tình kiến điên đảo, chẳng có lẽ ấy! Nếu cầu kéo dài tuổi thọ, trong Phật pháp có pháp ấy, mà cũng có nhiều chuyện như vậy.