Có hai cách giải thích [để trả lời câu hỏi này: ] (1) Một là dựa trên pháp mà phá [cái nghi ấy]. (2) Hai là mượn thí dụ để hiển [rõ ra ý nghĩa vãng sinh.]

– Nói dựa trên pháp nghĩa là chư Phật Như Lai có Trí không thể nghĩ bàn, là Trí đại thừa rộng lớn, là Trí siêu thắng tối thượng không gì ngang không gì bằng. Năng lực của Trí không thể nghĩ bàn này có thể khiến ít thành nhiều, khiến nhiều thành ít, khiến gần thành xa, khiến xa thành gần, khiến nặng thành nhẹ, khiến nhẹ thành nặng. Chư Phật có các loại Trí như thế đến mức độ vô lượng vô biên, không thể nghĩ bàn được.

– Phần hai trở xuống gồm có bảy lượt đều mượn thí dụ để hiển rõ nghĩa như sau:

– Thí dụ thứ nhất, như có trăm người tích tụ củi khô trong trăm năm trời cao cả ngàn thước, chỉ cần một đốm lửa nhỏ chừng như hạt đậu cháy trong nửa ngày là tiêu sạch hết. [Trường hợp như thế thì chúng ta] có thể nào nói được rằng là “củi khô chứa cả trăm năm thì không thể hết trong vòng nửa ngày” hay không?

– Thí dụ thứ hai, như người có tật chân mượn thuyền người khác chở, lại nhân nơi sức của gió và buồm, nên trong một ngày mà vượt qua cả ngàn dặm. [Trường hợp như thế thì chúng ta] có thể nào nói được rằng là “kẻ tật chân thì làm sao một ngày vượt được ngàn dặm” hay không?

– Thí dụ thứ ba, như kẻ nghèo nàn hạ tiện bắt được một vật quý đem hiến cống vua. Vua mừng được vật quý nên trọng thưởng cho người kia. Người ấy trong bỗng chốc phú quý tràn ngập. [Trường hợp như thế thì chúng ta] có thể nào nói được rằng là “Người có học mấy chục năm ra hết sức cần khổ mà còn chẳng đạt được gì về, thì nói gì kẻ nghèo hèn kia mà giầu có trong phút chốc, làm gì có chuyện ấy!” hay không?

– Thí dụ thứ tư, như kẻ yếu đuối tự mình lên lừa còn chưa nổi, song nếu theo Luân Vương mà đi, thì nương hư không mà bay lượn tự tại. [Trường hợp như thế thì chúng ta] có thể nào nói được rằng là “Với sức kẻ yếu thì không thể nào bay lên hư không được” hay không?

– Thí dụ thứ năm, như dây cuốn mười vòng ngàn người cũng chịu [không làm gì nổi, ] song đứa bé vung kiếm thì thoáng cái đã đứt đôi. [Trường hợp như thế thì chúng ta] có thể nào nói được rằng là “sức của đứa bé thì bứt gì nổi dây” hay không?

– Thí dụ thứ sáu, như loài chim chậm mà bơi vào nước, thì cá sò gì cũng lật ngược ra mà chết, sừng tê mà cho vào bùn thì kẻ chết rồi cũng còn sống lại. [Trường hợp như thế thì chúng ta] có thể nào nói được rằng là “tính mạng một khi chết rồi thì không thể sống lại được nữa” hay không?

– Thí dụ thứ bảy, như chim hoàng hộc gọi Tử An mà Tử An sống dậy. [Trường hợp như thế thì chúng ta] có thể nào nói được rằng là “ngàn năm trong mộ rồi thì chắc chắn không thể sống lại được nữa” hay không?

Tất cả vạn pháp đều có [đủ hết mọi trường hợp] tự lực, tha lực, tự nhiếp, tha nhiếp, ngàn [trường hợp] khai [mở thông được, ] vạn [trường hợp] bế [tắc chẳng thông, ] vô lượng vô biên [trường hợp sai khác nhau như thế.] Thì ông lẽ nào lại đem cái thức chướng ngại ra mà nghi cái pháp vô ngại kia được.

Lại trong năm pháp không thể nghĩ bàn thì Phật Pháp là pháp không thể nghĩ bàn tối thượng. Ông cho nghiệp trói buộc vào ba cõi là nặng mà nghi chỗ niệm Phật trong chốc lát của người kia là nhẹ, nên [cho rằng người ấy] không được vãng sinh An Lạc quốc nhập vào tụ chính định. Sự việc này thật đâu phải như [ông nghĩ] vậy.